¿1 Timoteo 4, 3 (prohibirán casarse y mandarán abstenerse de los alimentos) se refiere a los católicos?

Algunos protestantes citan 1 Timoteo 4, 1-5 en un intento de refutar la enseñanza católica. Ellos reclaman incorrectamente que este pasaje identifica a las creencias y prácticas de la Iglesia católica como “doctrinas de demonios”. Sin embargo, ellos han tergiversado el pasaje completamente. De ninguna manera se refiere a la enseñanza católica o a las leyes disciplinares de la Iglesia católica.

Este pasaje de 1 Timoteo 4 tiene un significado concreto. Se refiere a las muchas sectas dualistas que han existido a través de la historia cristiana. Ejemplos de dichas sectas son los gnósticos, los maniqueos, los cátaros, etc. Ellos creían en dos dioses: uno bueno y uno malo. Según ellos, el dios malo era el dios de lo material, y el dios bueno era el dios de lo espiritual. Ellos fabricaron una teología destructiva para el uso de cualquier cosa material, en mayor o en menor grado, dependiendo de la secta y de su afán en ello. Por ende, ellos prohibían el matrimonio, se abstenían de carnes o ciertos alimentos, y predicaban la pobreza (porque ellos sostenían que poseer cosas materiales era malo). Los más fervorosos incluso se asesinaban a sí mismos para poner fin a su existencia material. No hay duda de que el pasaje se refiere a los dualistas, como lo confirmará un estudio de la historia cristiana.

Por otro lado, la Iglesia católica no prohíbe el matrimonio. El matrimonio es uno de los siete sacramentos. La Iglesia tampoco prohíbe comer carne o ciertos alimentos (a excepción de los viernes y de ciertos días del año en devoción al Señor). De hecho, el Concilio de Florencia declaró que “no ha de condenarse especie alguna de alimento que la sociedad humana admita”.

Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Cantate Domino, 1441: “[La sacrosanta Iglesia Romana] firmemente cree, profesa y predica que toda criatura de Dios es buena y nada ha de rechazarse de cuanto se toma con la acción de gracias [1 Tim. 4, 4], porque según la palabra del Señor, no lo que entra en la boca mancha al hombre [Mt. 15, 11], y que aquella distinción de la Ley Mosaica entre manjares limpios e inmundos pertenece a un ceremonial que ha pasado y perdido su eficacia al surgir el Evangelio. Dice también que aquella prohibición de los Apóstoles, de abstenerse de lo sacrificado a los ídolos, de la sangre y de lo ahogado [Hch. 15, 29], fue conveniente para aquel tiempo en que iba surgiendo la única Iglesia de entre judíos y gentiles que vivían antes con diversas ceremonias y costumbres, a fin de que junto con los judíos observaran también los gentiles algo en común y, a par que se daba ocasión para reunirse en un solo culto de Dios y en una sola fe, se quitara toda materia de disensión; porque a los judíos, por su antigua costumbre, la sangre y lo ahogado les parecían cosas abominables, y por la comida de lo inmolado podían pensar que los gentiles volverían a la idolatría. Mas cuando tanto se propagó la religión cristiana que ya no aparecía en ella ningún judío carnal, sino que todos, al pasar a la Iglesia, convenían en los mismos ritos y ceremonias del Evangelio, creyendo que todo es limpio para los limpios [Tit. 1, 15]; al cesar la causa de aquella prohibición apostólica, cesó también su efecto. Así, pues, proclama que no ha de condenarse especie alguna de alimento que la sociedad humana admita; ni ha de hacer nadie, varón o mujer, distinción alguna entre los animales, cualquiera que sea el género de muerte con que mueran, si bien para salud del cuerpo, para ejercicio de la virtud, por disciplina regular y eclesiástica, puedan y deban dejarse muchos que no están negados, porque, según el Apóstol, todo es licito, pero no todo es conveniente [1 Cor. 6, 12; 10, 22]”.

Por su parte, los herejes dualistas que sí prohibían el matrimonio y abstenerse de carnes, aparecían una y otra vez. Ellos se convirtieron en tal problema durante la Edad Media que la guerra contra los herejes cátaro-dualistas en 1208 fue denominada como una cruzada por el Papa Inocencio III (Carroll, A History of Christendom, vol. 3, p. 175). Por lo tanto, el pasaje no se refiere en absoluto a la enseñanza católica o a sus prácticas. Por supuesto, la enseñanza de la Iglesia católica de que el celibato es, en sí mismo, superior al estado del matrimonio (una verdad reflejada en la disciplina del celibato clerical) es la enseñanza de la misma Biblia. Ver este artículo:

Refutando la negación protestante de la enseñanza católica y bíblica sobre el celibato

También es la enseñanza de los padres de la Iglesia cristiana primitiva. De hecho, el rechazo por el protestantismo de la enseñanza bíblica y patrística sobre el celibato es otra prueba de que el protestantismo no es verdadero cristianismo. En 1 Corintios 7, San Pablo enseña claramente que el estado del celibato es superior al estado del matrimonio, proporcionando así una refutación poderosa a la negación protestante de esta verdad.

1 Corintios 7: “Comenzando a tratar de lo que me habéis escrito, bueno es al hombre no tocar mujer; mas por evitar la fornicación, tenga cada uno su mujer y cada una tenga su marido… Esto os lo digo condescendiendo, no mandando. Quisiera yo que todos los hombres fuesen como yo [célibes]; pero cada uno tiene de Dios su propia gracia: éste, una; aquel, otra. Sin embargo, a los no casados y a las viudas les digo que les es mejor permanecer como yo…

Si alguno estima indecoroso para su hija doncella dejar pasar la flor de la edad y que debe casarla, haga lo que quiera; no peca; que la case. Pero, el que firme en su corazón, no necesitado, sino libre y de voluntad, determina guardar virgen a su hija, hace mejor. Quien, pues, casa a su hija doncella hace bien, y quien no la casa hace mejor”.

Tal como estos hechos lo demuestran, la aseveración de los protestantes de que 1 Timoteo 4, 1-5 se refiere a la enseñanza católica es completamente errónea. Este es otro ejemplo de cómo ellos hacen mal uso y retuercen la Escritura para su destrucción.