La enseñanza de Trento sobre la necesidad de la penitencia VS su enseñanza sobre la necesidad del bautismo

RESPUESTA: Este argumento falla principalmente porque esta traducción de la sesión 14, can. 6 sobre el sacramento de la penitencia no es precisa. El latín de este canon lee:

Papa Julio III, Concilio de Trento, sesión 14, can. 6 sobre el sacramento de la penitencia: “Si quis negaverit, confessionem sacramentalem vel institutam vel ad salutem necessariam esse iure divino... a.s”[3].

Esto está mejor traducido como se encuentra en Los Decretos de los Concilios Ecuménicos del P. Norman Tanner:

“Si alguno negare que la institución del sacramento de la confesión o su necesidad para la salvación son de derecho divino (…) sea anatema”[4].

Esta traducción corresponde más correctamente a la estructura gramatical del latín, como lo confirman los expertos en latín que he consultado. Y puede verse que esta traducción tiene un significado que es diferente del otro anterior. En el contexto se condena a quien negare que su necesidad (es decir, del sacramento de la penitencia) para la salvación es de derecho divino, no a quien negare que es necesario para la salvación. “Su” necesidad no es la misma que la del bautismo; “su” necesidad es para aquellos que han caído en pecado mortal y no poseen las disposiciones necesarias para la contrición perfecta. Por lo tanto, en suma, este canon (sesión 14, can. 6) no define que el sacramento de la penitencia es necesario para la salvación; en contexto, él dice algo ligera pero significantemente diferente de aquello.

Pero los defensores del bautismo de deseo también citan la sesión 14, cap. 2 de Trento para tratar de probar el punto.

Papa Julio III, Concilio de Trento, sesión 14, cap. 2, de la penitencia: “Para los caídos después del bautismo, es este sacramento de la penitencia tan necesario, como el mismo bautismo para los aún no regenerados”[5].

Ellos argumentan que las personas que han caído en pecado mortal pueden justificarse y salvarse sin el sacramento de la penitencia por la contrición perfecta, y por lo tanto, las personas pueden salvarse sin el sacramento del bautismo, porque Trento dice que la necesidad del sacramento de la penitencia para los que están en pecado mortal es la misma que la necesidad del bautismo. Pero este argumento también falla porque sólo dos capítulos después el Concilio de Trento declara explícitamente que uno puede justificarse sin el sacramento de la penitencia por la contrición perfecta más el deseo por el sacramento. No se puede tomar un capítulo de Trento fuera de contexto.

Papa Julio III, Concilio de Trento, sesión 14, cap. 4, de la penitencia: “Enseña además el santo Concilio que, aun cuando alguna vez acontezca que esta contrición sea perfecta por la caridad y reconcilie el hombre con Dios antes de que de hecho se reciba este sacramento; no debe, sin embargo, atribuirse la reconciliación a la misma contrición sin el deseo del sacramento, que en ella se incluye”[6].

El Concilio de Trento enseña claramente tres veces que la gracia del sacramento de la penitencia puede alcanzarse por el deseo del sacramento de la penitencia (dos veces en la sesión 6, cap. 14; y una vez en la sesión 14, cap. 4), mientras que en ninguna parte enseña la falsa doctrina del bautismo de deseo. Esto es un punto importante. Ello demuestra que, incluso si uno quisiese argumentar usando la primera traducción, aún hay una diferencia evidente entre lo que Trento enseñó clara y explícitamente sobre la necesidad del sacramento de la penitencia y lo que no enseñó acerca del sacramento del bautismo.

Papa Paulo III, Concilio de Trento, sesión 6, cap. 14 sobre la justificación: “De donde debe enseñarse que la penitencia del cristiano después de la caída, es muy diferente de la bautismal y que en ella se contiene no sólo el abstenerse de los pecados y el detestarlos (…) sino también la confesión sacramental de los mismos, por lo menos en el deseo y que a su tiempo deberá realizarse, la absolución sacerdotal e igualmente la satisfacción por el ayuno, limosnas, oraciones y otros piadosos ejercicios, no ciertamente por la pena eterna, que por el sacramento o por el deseo del sacramento se perdona al par de la culpa, sino por la pena temporal…”[7].

El hecho que Trento enseñe claramente al menos tres veces que el deseo del sacramento de la penitencia es eficaz para la justificación, mientras que en ninguna parte enseña el bautismo de deseo, debería decir algo a los defensores del bautismo de deseo; a saber, que el bautismo de deseo no es verdadero.

Y es por eso que la declaración de Trento en la sesión 14, cap. 2 sobre la necesidad del sacramento de la penitencia no equivale a las declaraciones de Trento sobre la necesidad del sacramento del bautismo para la salvación, porque el Concilio clarifica claramente su significado sobre la necesidad del sacramento de la penitencia sólo dos capítulos después al definir que la contrición perfecta restaura al hombre en la justificación sin el sacramento de la penitencia. Los decretos dogmáticos deben ser entendidos en su contexto completo.

Unos pocos defensores del bautismo de deseo también citarán la sesión 6, can. 29 del Concilio de Trento.

Concilio de Trento, sesión 6, canon 29 sobre la justificación: “Si alguno dijere que aquel que ha caído después del bautismo, no puede por la gracia de Dios levantarse; o que sí puede, pero por la sola fe, recuperar la justicia perdida, sin el sacramento de la penitencia, tal como la santa romana y universal Iglesia, enseñada por Cristo Señor y sus Apóstoles, hasta el presente ha profesado, guardado y enseñado, sea anatema”[8].

Ellos argumentan lo siguiente: 1) este canon condena a todo aquel que dice que la justificación puede restaurarse sin el sacramento de la penitencia; y 2) sabemos que la justificación puede ser restaurada por el deseo del sacramento de la penitencia; por lo tanto, 3) la declaración en Trento sobre la necesidad absoluta del sacramento del bautismo (sesión 7, can. 5 sobre el sacramento) no significa que el deseo por él no puede conceder la justificación. Pero, como es el caso de las declaraciones anteriores, este canon (sesión 6, can. 29) no declara lo que ellos dicen. No se condena a nadie que dice que la justificación se puede restaurar sin el sacramento de la penitencia. Él condena a todo el que dice que la justificación puede ser restaurada por “la sola fe” sin el sacramento de la penitencia. Por lo tanto, el argumento de los defensores del bautismo de deseo – y su intentada analogía con la enseñanza de Trento sobre la necesidad absoluta del sacramento del bautismo – fracasa. El hecho es que Trento define que el sacramento del bautismo es necesario para la salvación sin reserva; y Trento en ninguna parte hace la misma definición incondicional sobre el sacramento de la penitencia.

Papa Paulo III, Concilio de Trento, sesión 7, can. 5 sobre el sacramento del bautismo, ex cathedra: “Si alguno dijere que el bautismo [el sacramento] es libre, es decir, no necesario para la salvación (Juan 3, 5), sea anatema”[9].

Notas:

[1] Denzinger 861; Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 685.

[2] Denzinger 916; también en The Canons and Decrees of the Council of Trent [Los canones y decretos del Concilio de Trento], edición inglesa, Tan Books, 1978, p. 102.

[3] Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 712.

[4] Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 712.

[5] Denzinger 895.

[6] Denzinger 898.

[7] Denzinger 807.

[8] Denzinger 839.

[9] Denzinger 861; Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 2, p. 685.